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le journal 15 septembre 2010

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Nous commençons la partie analytique par le conte créole La tortue et l'araignée,. Rendez-vous conte Bibliothèque de Viriat novembre Anansi l'araignée et la tortue.

Un jour, Anansi l'araignée cueille les ignames de son jardin. L'escargot ; Mon beau sapin ; Le lièvre et la tortue ; Douce nuit ; Bonjour mon. Indian summer ; Tournons autour de la buyère ; Ory's creole trombone Souris, souricette ; J'ai deux mains ; L'araignée Gispy ; Je rentre dans ma Voici les 46 contes qui correspondent au thème Contes créoles :. Fables diverses - Pourquoi les Tortues ont leur carapace toute craquelée.

Jessica et Didier ont écrit de nombreux documentaires, des contes, des romans. Toutes ces histoires recueillies en créole auprès des amis et de la famille du.

Semaine créole - Stage d'écriture et conte musical caribéen - Du 21 au De la Louisiane à la Guyane en passant par tout l'archipel des Antilles, des contes dans lesquels on retrouve des apports culturels amérindiens, européens,.. Les contes ashantis sur Anansi sont generalement des recits etiologiques.. L'araignee dans la tradition orale des Marrons Laraignee apparait de.. Le Conte est un espace où le mensonge devient délice, où la réalité n'est plus ce qu'elle était.. J'avais une robe de toile d'araignée, un chapeau de beurre et des souliers de verre ; mais quand j'ai traversé le bois, j'ai déchiré..

Apporte-la-moi Créole, Océan Indien. Ce n'est plus la mission numro un de nos jours, maintenant on cherche produire des services. Exemple : un tlphone portable. Il n'a plus aucune valeur, car ce qui compte est la puce, donc l'abonnement, les services offerts allant avec. Si on peut mlanger des lments improbables Keynes, Friedman , c'est car l'conomie a chang de nature.

Aujourd'hui on produit de l'addiction, des services immatriels, qui s'opposent la substance qui faisait la jouissance de nos grands parents, parents. Connexion, possibilit de se faire des clients utilisant un service. Quand on vend un objet, celui-ci est vendu en dveloppement des services qu'il va nous vendre. La consommation de tel ou tel objet va avoir des traductions impalpables mais extrmement prsentes dans le domaine immatriel des services auxquels on aspire jeu, bien-tre, plaisir, confort, etc Ce passage est une transformation considrable dont on n'a pas encore mesur toutes les implications dans le systme actuel, c'est pourquoi nous sommes dans une socit extrmement difficile car elle ne sait pas o elle en est, car il y a trop de mouvements.

On ne sait plus o se trouve la valeur, qui tait la question initiale de l'conomie. Ils seront contemporains une bonne partie du temps. Platon est l'homme de la rupture Athnes, il introduit la conception grecque de l'homme, de l'individu, du citoyen.

Avant Platon, les gens vivaient en bandes, de foules, de groupes. Il pense l'individu, comme si l'homme avait t invent par Platon. Il va avoir une pense des rapports entre les individus qui va vers une sorte de bien tre. Vers la fin de sa vie, il produit des visions un peu utopiques sur une sorte de communisme chacun selon ses besoin.

Vision un peu bate de l'conomie. C'est un optimiste sur le plan de l'conomie. Il est proche d'une ide de partage pas la peine d'en avoir trop, ceux qui en ont trop devraient en donner.. Aristote a un ct beaucoup plus pragmatique. L'conomie est quelque chose sans rapport avec l'argent, qui explique comment vivre dans la socit d'Athnes, a dfinit la notion d'conomie, qui serait au fond d'inspiration Platonicienne. Aristote dit galement, en mme temps, qu'en plus de l'oeconomia, il y a la chrmatistique, qui est voisine, et qui se trouve comme une sorte de virus.

Aristote dit qu'il y a de la bonne et de la mauvaise chrmatistique.

La bonne est l'acquisition de biens en vue de leur consommation immdiate, ce n'est pas l'accumulation, c'est un moyen d'obtenir des biens pour s'habiller, se nourrir, etc. Mais il y a galement la mauvaise, qui se dveloppe, domine et qui l'inquite. Il l'appelle la chrmatistique pure : la monnaie est le principe et la fin de l'change.

Il y a l'ide d'absence de limites, car c'est dans ce point de vue l qu'on peut dire qu'Aristote est une sorte de gnie. Extrmement important. Ce qui est vraiment machiavlique l dedans, c'est que c'est illimit, il n'y a jamais de fin cette machine, et l on voit une sorte de clairvoyance Aristotlicienne de l'aspect illimit du capitalisme, et en particulier du capitalisme financier qui pointe sous la chrmatistique le fait de s'enrichir. Aristote ce moment l cre une dmarcation politique et morale.

Pour lui sont bons, de vrais citoyens d'Athnes, ceux qui refusent la chrmatistique pure, l'ide, le principe de l'enrichissement, et sa mise en pratique. Pour lui, a va pourrir les idaux de la socit dmocratique Athnienne.

Il dit que celui qui se livre la chrmatistique doit tre exclu de cette socit. Ceux qui sont du ct du commerce ne sont pas des citoyens, mais ce sont des marchands.

Avec Aristote, le marchand devient forcement et automatiquement un tranger la socit Athnienne. Cependant Athnes avait besoin d'eux, car ils amenaient des produits ncessaires.

Cette position en terme de partition d'une socit politico morale gens bien ne touchant pas l'argent, et des gens pas bien, condamnable, mais ventuellement utile qui se livre au commerce , va devenir partie prenante de toute la socit occidentale, en particulier chrtienne, des socits monothistes, en particulier de la socit europenne chrtienne, o le marchand est suspect, rejet, o le maniement de l'argent par l'glise est condamn, mais tolr par les faits. La premire introduction de la chrmatistique est trs forte sur le plan de la construction thorique mais aussi symbolique de ce que va devenir la socit europenne quand elle va se dvelopper.

Au 12me et 13me sicle, en Europe Occidentale. Les savants taient, pour la plupart, jusqu'au 12me, taient des ecclsiastiques.

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Aristote et la pense grec tait tomb dans l'oublie, car pense en avance, du citoyen. Dans une Europe chrtienne trs croyante, o le Roi, suivant la conception ministrielle du gouvernement, est le reprsentant du Dieu sur Terre. Il n'y avait pas de place pour cette pense grec, et pour pense de l'conomie dans cette situation, car il n'y avait pas d'conomie au sens propre.

Au 12me et 13me on redcouvre Aristote, Platon, pense grec de manire gnrale, car ils reviennent retraduit par le Canal de l'Arabe intellectuel arabes du Sud de l'Espagne sont des philosophes qui ont traduit les grecs. Au mme moment se droule la rvolution commerciale, les villes apparaissent, ainsi que les marchs.

Une activit marchande importante commence se mettre en place. C'est un commerce allant vers les contres lointaines, compte tenu du got de l'poque pour les grandes dcouverte. Ce dveloppement d'un capitalisme embryonnaire s'accompagne du dbut de l'universit en Italie et en France. Il y a une naissance de l'esprit laque. Il y a donc une place pour une pense de l'conomie.

C'est dans ce contexte qu'apparat Thomas D'Aquin C'est un bon ecclsiaste, grand doctrinaire, philosophe, moraliste, qui va enseigner rapidement Paris et Rome. Le problmes conomiques dont il va s'occuper sur adosser sur des thories de la conduite morale comment l'individu, les groupes, doivent se comporter , qui est d'inspiration religieuse.

Cette pisode est d'autant plus intressant qu'apparaissent les deux directions que le droit va prendre l'poque, Aristote va en tracer les lignes directrice. La justice distributive et la justice commutative. La diffrence est relativement simple. La justice distributive est celle qui relve du pouvoir chef, roi, pouvoir, de dieu Elle repose sur une volont politique. Il s'agit de rpartir des richesses, dtenu par les nobles, princes, ducs, empereurs, etc Les principes de cette justice veulent que du haut de la pyramide hirarchique jusqu'au bas, il y a une rpartition des flux conomiques exerc par le pouvoir, qui tendent rtablir une certaine justice.

Pratiquement, on met en place un systme de gnrosit qui va consister ce que celui du dessus donne ceux de dessous afin de nourrir le lien social qu'ils ont ensemble. Rgner au sens noble et efficace du terme consiste pouvoir distribuer, donner. Tous les systmes, autre que le dmocratique, repose sur cette capacit donner.

En terme conomique, a signifie que par ce biais, on redistribue la richesse, et ce faisant, on exerce une sorte de justice distributive. Pour Thomas D'Aquin, sans cette justice distributive, la socit ne pourrait exister, cause de l'minente trs ingalit rpartition des richesses de l'poque.

La justice commutative est d'un tout autre ordre. Elle est lie l'acte mme de l'change, de la transaction achat d'objet, vente. La justice commutative va s'occuper de cette notion d'change qui se ralise par lui mme entre les membres d'une socit en disant que cet change doit relever lui aussi d'une certaine forme de justice. La justice distributive est une pure politique que recommande l'glise, une coutume. La justice commutative ne relve pas d'une politique, mais d'une thique, d'une sorte d'thique arithmtique, c'est dire qui incorpore l'ide de mesure.

Thomas d'Aquin, reposant ces principes de droit mdival, de justice commutative et distributive, rflchit dans 3 directions posant problme par rapport ces justices, notamment la commutative : le vol, la fraude et le prt intrt.

Le vol devient frquent, ne serait ce que par la forte ingale rpartition des richesses. Thomas essaye de dire que le vol est mal. Il condamne le vol en disant que grce la justice distributive, nul ne doit se trouver en position d'tre oblig de voler pour subvenir ses besoins. La fraude n'a rien voir avec ce que nous appelons fraude. Pour d'Aquin, la fraude signifie un aspect de disfonctionnement, qui dsquilibre le processus d'change.

Pour rpondre la question de la fraude, de la justice dans l'change, c'est dire quelque chose qui relve de la justice commutative, dans le sens o Thomas d'Aquin va parler de ce qu'il appelle le juste prix , qui est une rponse au soucis de la fraude. Ce terme est trs simple.

La thorie du juste prix est quant elle trs complique. Il utilise de nombreuses pages et exemples dans ces textes ce sujet. Il va progresser par un enchanement de questions. La premire est la lutte contre la fraude dans le cadre de la justice commutative. Il dit que vendre plus cher que ne vaut la chose, ou acheter moins cher que ne vaut la chose, est la fois injuste et illicite.

Il pose partir de ce principe une question plus simple, partir de laquelle il va dvelopper son raisonnement. Est il permis dans le commerce de vendre un bien plus cher que le prix qu'on a pay pour l'acheter? A partir de cette question et de ces raisonnement, on va voir que d'Aquin se prsente comme un individu beaucoup plus subtile et fin qu'Aristote.

L'poque oblige d'Aquin a tre plus pragmatique, car la question qu'il traite se pose tous les jours dans les marchs, foires, etc Qui sont les seuls lieux de sociabilit o tout le monde se retrouve autour d'un acte commerciale, dans lequel se pose la question il vend ce prix l, on se fait avoir ou on fait une bonne affaire les deux tant interdits?

La rponse d'Aquin est trs longue. D'abord il dit qu'il faut pas avoir une position priori rigide, quand on est confront des actes commerciaux, tout dpend de la fin finalit , qu'est suppose poursuivre le commerant ou le marchand, dans le cadre de la transaction qui est propose. Il n'utilise jamais le terme de monnaie, mais celui de denier nom de la monnaie de circulation tel que Charlemagne lui avait donn.

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Si c'est quelqu'un qui exerce un mtier de manire normal, et si il s'agit pour l'acheteur ou le vendeur de subvenir aux besoin lmentaires des individus, moi, Thomas D'Aquin, je dis que ce commerce est licite si on fait ce commerce car on a besoin d'acheter quelque chose de ncessaire, c'est priori un commerce qui est licite car il a une fonction sociale importante pour tout le monde, sa finalit est bonne, et sa finalit va dire si le commerce est acceptable ou non.

De plus, dans le cadre de ce commerce licite, quelles sont les attitudes et les pratiques qui sont en correspondance avec l'esprit de ce commerce? Ce commerce licite rclame de la part de celui qui s'y livre en tant que marchand d'obtenir un gain modr, ainsi qu'un objectif d'utilit sociale.

Comme quelqu'un fait un gain modr, mais qu'il s'agit d'un acte d'utilis sociale, ce gain devient la contrepartie, la juste rmunration, du travail ncessaire pour offrir aux consommateurs les produits faire pousser les tomates, fabriquer les sabots, etc C'est l'ide de l'utilit social.

Si l'change est superflus, d'un objet inutile rpondant un caprice, par exemple, et qu'on entrerait dans un commerce non utile socialement, l'ide de la contre partie, du labeur, et de la justification de la rmunration de ce labeur, tomberaient.

On reste dans le systme moralement boucl du juste prix. C'est l'intention morale qui qualifie le commerce, la transaction. La question de l'arnaque ne se pose plus, dans la mesure o le gain est modr.

Voil donc l'laboration du concept du juste prix par Thomas d'Aquin. Reste voir le prt intrt. Il va falloir exporter le principe du juste prix sur cette question du prt intrt. C'est plus compliqu, car le prt intrt, et le prt tout court, posent de vrais problmes. L'glise est catgorique, il n'y a pas de ngociation sur cette affaire, le prt intrt est totalement illicite, et banni.

Thomas d'Aquin, tant reprsentant de l'glise, va dire que dans notre socit il y a beaucoup d'individus, et parmi eux les plus humbles, qui ont besoin d'emprunter. Il explique que a peut tre une question de saison problmes pour les agriculteurs avant les rcoltes, etc Les gens s'y livrent pour survivre.

A ce moment l il invente quelque chose de trs subtil. Il dit que quand un prteur nous prte de l'argent, il n'a plus l'usage de cet argent avant le remboursement, alors qu'il l'aurait eu si il avait pas fait de prt. Il aurait pu en avoir un usage productif. Ainsi, l'intrt que l'on paye, dans certaines circonstances, peut tre considr comme une indemnit que verse celui qui emprunte, au prteur qui se trouve empcher d'utiliser cette somme et de la faire fructifier par son propre travail.

Donc d'Aquin nous dit que l'intrt n'est pas ncessairement une fructification, une multiplication de l'argent, c'est une indemnisation pour un service. Ainsi, il dit que on peut ventuellement admettre un prt il fait trs attention car a peut lui attirer de gros ennui vis vis de l'glise. Son second livre concernant ce thme n'a pas t autoris la publication par l'glise.

D'Aquin montre qu'au sein mme de l'glise, un type trs important dans ce dispositif, arrive faire voluer de l'intrieur en tant pragmatique, les prts tant frquent dans cette socit. On parle de thomisme.

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Il ouvre une brche. Le thomisme a fait le lit du calvinisme. Thomas intervient de manire extrmement intelligente, c'est un grand prcurseur de ce qui va arriver car il justifie le commerce, le prt intrt que l'glise va pratiquement jusqu'au 19me sicle condamner III L'tat et les coles Franaises Le mercantilisme est la premire thorie conomique d'tat, il ne s'agit plus d'individus.

La richesse, pour les mercantilistes, concerne l'tat. Qu'est ce qui doit, peut, tre riche? C'est l'tat. Ses caisses doivent tre pleines.

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Louis XIV grand Roi du mercantilisme. Le soucis des mercantilistes est comment capter cette richesse, comment s'enrichir globalement, au niveau d'une nation , non pas au niveau d'un individu. Machiavel, est un auteur mercantiliste, il s'occupe de la manire dont le Prince peut s'enrichir sujet de son livre.

Il est trs cynique dans la mesure o il dit que cet enrichissement doit profiter au Prince, ce qui suppose que les pauvres soient trs pauvres. Les mercantilistes ont une position technique, non plus moral. Pour eux, l'enrichissement est le fait de capter la monnaie, les signes montaires, en l'occurrence l'or l'poque.

L'tat est riche quand les caisses royales sont pleines d'or.

Ce sont les thories mtallistes de l'conomie. L encore, et c'est pour a que cette thorie est intressante, les mercantilistes disent que l'enrichissement de l'tat passe par l'enrichissement des marchands. Il y a un rapport inattendu entre la richesse de l'tat, et celle des marchands.

On retrouve des auteurs mercantilistes peu prs dans tous les pays qui comptent Angleterre, France, Espagne, etc C'est une thorie qui va avoir beaucoup de rsonance en France, et ce n'est pas un hasard. Dj l'poque, par rapport aux autres pays, la France est un grand tat. Il y a une proximit entre l'ide mercantiliste et la force de la structure tatique, ce qui en France il y a pas mal de mercantilistes connus comme Jean Bodin - , et Montchrestien - , ainsi que, au commandes, un peu plus tard, Colbert ministre des finances de Louis XIV.

Ce qui compte pour eux est le dveloppement de la richesse, qui est ncessaire de part le dveloppement de la population. Ce dveloppement de la richesse doit donc entraner un dveloppement de la production.

Ils disent qu'il faut dvelopper la production qui va pouvoir tre exporte. Cette production va donc passer par le commerce. Les commerants vont donc vendre en exportant l'tranger De grandes manufactures produisaient des marchandises d'exportation.

En change de cette vente, les marchands rcupraient de l'or qui revenait l'tat, les manufactures tant royales. Ainsi on arrive au dveloppement de la richesse tel qu'il tait prvu. C'est une thorie extrmement moderne pour l'poque, car elle repose sur quelques ides simples on aurait pu simplement augmenter la production en augmentant les taxes, etc Importance de l'ide de la production pour l'export et de l'instrumentalisation du commerce.

On produit, et on utilise les commerants pour exporter. L'instrumentalisation du commerce marque un renversement total dans la faon dont les socits de l'poque envisageaient le commerce et les marchands.

Les marchands pompent l'argent l'extrieur. En mme temps qu'on a la politique mercantiliste sur terre production, etc Cette ide montre que l'ide mercantiliste est prdatrice, sauf que via le commerce elle s'est faite de manire licite moins au niveau des corsaires, vu que a reste du niveau de la prise. Sur terre, les marchands restent des substitues la prise violente, la guerre. Elle tait adapte la configuration du 16me et 17me sicle.

A peu prs au mme moment, Boisguilbert est le pre du libralisme Franais.